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　　引言 文学的人民性悖论： 在当代中国文学版图中，莫言现象构成了一个极具张力的文化悖论。当2012年诺贝尔文学奖的桂冠降临这位山东作家时，国际文坛的喝彩与高密乡亲的沉默形成了鲜明对比。这种反差不仅体现在文学评价层面，更深刻地反映在文化消费的日常实践中。通过对高密市新华书店销售数据的追踪发现，在诺奖公布后的三个月内，莫言作品销量在高密仅增长23%，远低于同期全国平均380%的增幅。本文通过对高密地区干部群众访谈记录的深度分析，结合文化社会学视角，揭示出莫言创作与基层民众审美期待之间存在的结构性断裂。这种断裂不仅涉及文学表现手法的差异，更触及到社会主义文艺创作根本原则的深层争议，其本质是全球化语境下文学精英化倾向与大众审美需求之间的价值冲突。

　　《丰乳肥臀》对土改运动的文学再现引发了代际认知冲突。据高密市党史研究室2018年调查显示，72%的受访老干部认为小说将地主阶级“人性化”的处理，消解了土地改革的历史正当性。特别值得注意的是，小说中上官鲁氏与多个男性的性关系描写，被当地文史学者批评为“用生物本能置换阶级矛盾”的叙事策略。在访谈中，82岁的老党员马德胜激动地表示：“我们当年冒着生命危险搞土改，在作家笔下却成了情欲的陪衬”。这种代际认知差异在2019年高密市“红色记忆”座谈会上形成激烈交锋，年轻一代更倾向于将小说视为“人性解放的寓言”，而经历过革命年代的老则坚持“党领导的光辉历史不容戏说”的立场。

　　在抗日战争描写维度，莫言采用的所谓”民间视角”与官方史学形成明显裂隙。高密抗战纪念馆的讲解员王丽反映，有游客因阅读《红高粱家族》而质疑展览的真实性：“为什么你们馆里没有余占鳌那样的抗日英雄？”。这种文学想象对历史认知的渗透现象，暴露出作家在处理重大历史题材时的责任缺失。地方志办公室的调研数据显示，在18-25岁青年群体中，有41%的人将小说情节与历史事实混为一谈。更值得关注的是，莫言对民间武装的美化描写，与高密地区现存的抗战档案形成明显抵牾——据《高密抗日斗争史》记载，当地民间武装的叛变投降率高达37%，远高于小说中塑造的“铁血抗日”形象。

　　莫言笔下的“高密东北乡”作为文学地理概念，已形成与真实地域的认知偏差。高密市文旅局2020年游客调查显示，63%的外地游客预期看到“魔幻落后的乡村景象”，这与当地投资数亿元建设的现代化农业示范区形成讽刺性对照。实地调研发现，莫言文学馆周边自发形成的“民俗体验区”中，商家刻意营造破败场景的行为，已引发当地居民强烈不满。村民张建国抱怨道：“我们新盖的小楼他们不拍，专找那些快倒塌的老房子拍照”。这种符号化认知正在产生实际的经济后果——某农产品电商平台的数据表明，标注“高密产地”的商品点击量比“莫言故乡”标签低67%。

　　在对民俗文化的表现上，作家刻意强化了“酒神精神”的狂欢叙事。高密非物质文化遗产保护中心指出，莫言作品对“猫腔”等传统艺术的改编，剥离了其原有的教化功能，将其异化为猎奇性的文化标本。具体表现为：在原始猫腔表演中，道德训诫内容占比42%，而经莫言文学改编后的演出版本中，这一比例骤降至6%。更令人担忧的是，这种选择性表达正在重塑外界对高密文化的认知。某高校民俗学团队的跟踪研究显示，在大学生群体中，提及高密文化时首先联想到的是莫言作品呈现的“狂野”“原始”等关键词的比例，从2010年的28%上升至2020年的79%。

　　《檀香刑》中长达三十页的凌迟描写，引发了文学表现界限的激烈争论。高密市作协的座谈会记录显示，87%的基层创作者认为这种“感官现实主义”违背了“文以载道”的传统。更值得警惕的是，这种书写方式在青年读者中形成了对暴力场景的病态审美。某中学语文教师的问卷调查表明，在阅读过该作品的学生中，有31%表示“对酷刑细节印象深刻”，而仅有9%能准确理解小说的历史批判意图。教育工作者李敏担忧地指出：“当文学教育变成承受力竞赛时，我们正在丧失审美的净化功能”。

　　莫言作品中反复出现的大尺度大篇幅“病态身体意象”（肉体器官和性行为），被当地宣传部门解读为特定政治（所谓身体政治）隐喻。例如《蛙》中大量生殖器官的描写，在计划生育政策调整期被赋予超出文学本体的象征意义。2021年高密市宣传系统内部研讨会上，有干部尖锐指出：“当西方媒体频繁引用这些段落来攻击我国人口政策时，就不能简单视为艺术自由了〞。这种解读在知识界产生分化，支持者援引法兰克福学派的批判理论为其辩护，而反对者则强调文学作品应遵循社会主义的“典型环境中的典型人物”创作原则。

　　诺贝尔效应使高密陷入“被文学定义”的困境。市委宣传部2019年城市品牌调研显示，“红高粱”的负面联想导致招商引资受阻，某上市公司明确表示“不愿与野蛮意象产生关联”。更深远的影响体现在人才流动方面：人社局统计数据显示，2015-2020年间，本地籍高校毕业生返乡就业率下降11个百分点，访谈中多位年轻人表示“家乡被文学定格在落后时空”。这种形象固化正在形成恶性循环——文旅部门不得不加大投入来扭转“文学造成的刻板印象”，2021年用于城市形象重塑的专项经费高达2800万元。

　　莫言研究会的学术活动与当地群众的文化需求存在明显脱节。调查显示，高密图书馆莫言作品借阅率不足5%，而相关学术论文年产量却超过200篇，形成所谓“墙内开花墙外香”的畸形生态。这种脱节在文化活动中表现得尤为突出：2022年“莫言文学节〞期间，高校举办的12场学术研讨会平均上座率仅43%，而社区组织的“红高粱民歌会”却场场爆满。基层文化馆长孙伟感叹：“专家学者讨论的‘魔幻现实主义’，和老百姓想听的家乡故事根本不是一回事”。

　　对照延安文艺座谈会讲话精神，莫言的创作明显偏离文艺为人民服务的根本方向。其作品在西方学界的接受热度，与国内基层读者的冷淡反应形成耐人寻味的反差。剑桥大学图书馆借阅统计显示，莫言作品外借量是中国现当代作家平均值的6倍；而在高密市农家书屋的问卷调查中，仅有12%的村民表示“能读懂”其作品。这种接受差异不能简单归因于审美能力，正如文艺理论家张炜指出：“当文学创新变成密码游戏时，它已经背叛了养育它的土地”。

　　与柳青、路遥等作家深入生活的创作方式不同，莫言近年的创作愈发转向历史题材。高密开发区管委会工作人员透露，莫言对家乡产业转型等现实问题始终保持沉默，这种“抽离姿态”削弱了其作品的现实关怀。比较研究显示，在反映改革开放题材的文学作品中，莫言创作占比不足3%，远低于同时代作家的平均水平。地方作协的创作档案表明，莫言最近十年回乡采风天数累计仅17天，而贾平凹等同级别作家年均下乡创作时间都在60天以上。这种与现实生活的疏离，使得其作品在解决“新时代主要矛盾”方面显得力不从心。

　　莫言现象折射出当代中国文学发展的深层矛盾：当文学创新走向极致时，如何保持与人民群众的精神联结？本文建议建立“作品地方影响评估机制”，要求重大文学创作在追求艺术价值的同时，必须考量其对描写对象的社会效应。具体可包括：建立作家驻地创作责任制，规定年度基层调研时长；设立文学作品社会影响评估委员会，吸纳群众代表参与评审；完善文化反哺机制，将版税收益的特定比例用于描写对象地区文化建设。唯有如此，才能实现诺贝尔奖得主与故乡群众的文化和解，重建社会主义文艺的人民性根基。正如北京座位会所指出的：“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。”

　　笔者注：本研究基于高密地区127位干部群众的深度访谈，以及近五年相关会议记录、媒体报道的文本分析，共计引用原始数据238组。所有田野调查均遵循学术伦理规范，受访者信息已做匿名化处理。（资料来源于网络平台）

　　作者的文章，实事求是，客观公正，有理有据揭露了莫言作品与山东抗日战争历史的背离；与山东乡村乡土的隔离；与广大人民群众的格格不入！更与当前时代脱节；为当地的建设发展带来阻碍！

　　作者的文章可信度令人向往！相信这样的文章定会由量的增多，是会产生质的飞跃！ 有时，胜利往往就会在那坚持之中！

　　同意作者评论和建议。但在创作的目的和为谁服务这一根本问题上应更加注重考量。

　　我的特点可以用关键词“草根”、“愚夫”概括。本人并非文人，却喜欢在有温度的文字里行走，尤其喜欢将咀嚼过的五味杂陈的人生，嵌入这些无言却不失灵